观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子 ：是诸法空相，不生不灭 ，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意；无色声香味触法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：达雅他，嗡，嘎代嘎代，巴热嘎代，巴热桑嘎代，保底索哈!(念诵三至七遍，合十敬诵)：

　　向神圣诸上师敬礼，向十方三时一切佛菩萨敬礼，向道灭二谛胜法敬礼，向贤圣二道僧众敬礼，向大佛母般若波罗蜜多敬礼！
　　经过向诸尊敬礼，加持我诸愿辞得以实现！
　　如往昔天王帝释天曾心想大佛母般若波罗蜜多之义，口诵其经文而消除恶魔及烦心诸障那样，如今我心想甚深般若波罗蜜多之义，口诵其经文愿所生之功德法力，以三宝和佛母般若波罗蜜多不可思议加持力，使前世业力和今世种种因缘所造成的各种疾病魔障，天魔星煞，地瘴龙毒，妖孽鬼蜮作祟，以及恶梦凶兆等，愿被驱退！（击掌）愿其消失！（击掌）愿其被消灭！（击掌）
　　一切怨敌生仁慈，一切魔障自熄灭！
　　八万魔种尽消灭，远离祸害逆行障。
　　众缘和合万事成，此等吉祥愿降临！

注：《心经》简本和全本中的咒语已由多识仁波切按梵文本和藏文本作了纠正。

没有永不沉没的船

——电影《泰坦尼克》的启示

佛说：“凡是有为法，都是无常法。”“有为法”是指因缘所形成的各种事物，包括人造的和自然形成的各种存在。“无常”是所有事物都无法逃脱的生灭、成坏永恒规律。即有生就有灭，有成就有坏。而且，这种生与灭是同时形成的，即生就意味着灭。也就是说泰坦尼克号上的悲剧是从上船开始的。上船的旅客无论坐在头等舱的富人或者坐在三等舱的贫民都抱着一种各自的强烈欲望乘船的，富人不惜重金购买船票，杰克道森之类的贫民只能靠赌运获得一张下等舱的船票。

人生就如一场赌局，在这个赌场上没有最终的赢家。杰克道森赌赢了一张船票，当时不知他有多么高兴，仿佛是奥运冠军站在了领奖台上，激动万分地上了船，呼喊着“改变命运的时刻到了！”“到美国发大财了！”“我是天底下最幸福的人，我是宇宙之王！”孰不知他踏上的是一艘死亡之船，赢得的那张船票无疑是死神的传票。

而输了船票的人当时觉得他很倒霉，失去了蹬上众所仰慕的泰坦尼克的机会，实际上他是这场赌局中的大赢家，避免了一场天大的灾难，不是吗？

再进一步说，这个悲剧是从安德鲁造船开始的，如果不造这个船，怎么会发生沉船的悲剧？如果不造出这艘超高大的邮轮，怎么会招致那么多的人同时罹难？

泰坦尼克号的设计师制造者安德鲁先生最后以忏悔的心情对露丝小姐说：“我未能为你造一艘坚固的船。”这不能全怪安德鲁，因为世界上本来就没有“永远不沉的船”。永远不沉的船，不但世人造不出，连上帝也无法造出。被称作上帝杰作的“诺亚方舟”——地球就是航行在宇宙海洋中的一艘游艇，至今也变得千疮百孔，危机四伏，灾难重重。其周围布满无数大大小小的星体“冰山”，不知道什么时候最终的灾难就会来临。那时地球上生命的命运比泰坦尼克号上的生命的命运能幸运多少呢？

人类不乏大胆的幻想家，地球毁灭时，可以驾着宇宙飞艇逃到火星上去。即使真能造出那样的飞艇，乘坐的也只有那些少数权贵富豪，广大民众不会有那样的幸运。

退一步说，即使人类移居火星的幻想真能变成现实，能保证火星就永不毁灭吗？

“一沙一世界”。微粒子形成的物质世界，从一个微粒子的生灭无常现象，就可以看出微粒子组成的整个物质世界的性质。泰坦尼克是整个宇宙的一颗“微粒子”，它展示的是整个世界的“无常，苦，空，无我”本质。号称“永不沉没”使用先进科技制造的钢铁结构的巨轮泰坦尼克号，在海上仅仅航行了四天就被冰山撞沉了，

抱着各自的希望，兴高采烈地上了船的人们有一种登天的感觉，在热恋中的杰克和露丝，站在船头，面对金色的大海，露丝喊出：“我飞了”。人们都沉浸在纸醉金迷，歌舞狂欢之中，享受着天堂般的生活，但这种享乐逃不脱无常的总规律，被突如其来的恐惧和痛苦所代替，命运之神把人们从天堂一下子抛到了地狱。这种死亡的恐惧和痛苦，以及体现在少女露丝身上的摧残人格人性的制度礼教所导致的极度压抑心情和与恋人生离死别之痛，卡尔用昂贵的“海洋之心”钻链换不来露丝的一丝爱情的困窘沮丧，三等舱贫民忍受贵族的歧视侮辱等等无不展示人生之苦。

“我”是主宰之意。在自然灾害和生死命运抉择之际，人类毫无主宰掌控局势之能力，只能束手待毙，喊“救命啊！”，“来人帮帮我！”。假若有上帝，上帝也无能为力，只有漠然视之，使众生大失所望了。

金钱和权力万能的神话在死神面前变得分文不值。富翁卡尔想用金钱打点官员上救生艇的心计未能得逞，最后捡了个失去父母的小女孩儿，伪称他是小女孩儿“唯一亲人”上了救生艇，侥幸躲过了这一劫，但仍未躲过相隔几年后在英国发生的金融风暴中，饮弹自尽的下场。

爱有多深，痛苦就有多深。露丝经过生死搏斗，虽然活了下来，但凭想象就可以体会到，她所经受的精神折磨比死亡更难受。

泰坦尼克上的人们仿佛经历了一场生死噩梦，电影通过故事的再现，把今天的观众也带到了一个本属虚幻的梦幻世界。

人生如梦，苦乐无常，但有几人能从梦中觉醒，看破虚幻呢？这也是常啼菩萨啼哭不止的原因吧。

泰坦尼克号人物故事是真是假，并不重要，但这部影片却十分深刻地诠释了无常世界，苦空人生的真谛。这就是这部影片给人们的深刻启示。

学佛的最好教材不是那些枯燥无味、空洞说理的教化文字，而是充满矛盾、苦难重重的现实社会，因此，我觉得与其读那些艰深难懂的抽象理论，还不如看看《泰坦尼克》之类深含人生哲理的电影，身临其境地体验一下无常、苦、空的生活经历，会来得更加直观和深刻。

研究佛教的学者首先应该知道，佛教的理论观点必须“契经合理”。“契经”就是合乎“经典教义”，但佛是方便说法，即“随处、随时、随其根器为说法”（见《华严经•初发心品》）。因此，佛经的内容，从字面上看并不一致。如：有时说万法实有，有时说万法俱空，有时说境空识有。又如：有时说众生具“五种姓”’，有缺善根的“一阐提”，有时又说一切众生皆具“如来藏佛性”。就意识的分类来说，就有一识、二识、三识、五识、六识、八识、九识等说，器世界也有三千大千世界说、华藏世界说、时轮世界说等等。而且，诸说都有佛经根据。碰到这样的问题总不能凭自己的好恶分判是非，说这个对那个错，而需要一个理性的分判标准。所谓“理”，指的是事物的自然规律。这种自然规律佛教称之为“法性”。佛是法性的发现者、宣说者，而不是创造者，故在《金刚般若》中说：“佛无论出世与否，法性不变。”佛是如理说法者，而且，理不分教内教外，信佛与不信佛，只要合理，任何人都会信服。在科学发达的当今世界，有人信佛者，其根本原因就在这“理性”二字上。因此，要分辨佛教理论观点的正确与否，光靠佛经上的片言只语不够，要靠合乎逻辑的推理分析。所谓“理高于经”的顺理观，便源于此理。

爱心是蓝天上漂浮的白云，

它给人们展示纯洁的天心。

爱心是仁慈的大地母亲，

她以胸部托起下堕的生命。

爱心是沙漠中涌出的泉水，

她把希望注入干涸的心灵。

2009-1-19日写于兰州

我高兴地看到我的藏传佛教系列著作即将与台湾的广大读者见面了，借此机会向为出版此书提供方便的台湾出版界朋友和热心出版此书，不辞辛劳，风尘奔波，促成此事的杨女士表示衷心地感谢。

佛教从某种意义上讲是一种人心的净化剂。通过人心的净化，达到人类社会的净化，这就是佛教的根本宗旨。用佛经上的话来说，就是“心净，秽土也是净土；心不净，佛国净土也是秽土。”无论是大乘小乘、显宗密宗，凡正宗佛教都离不开这个宗旨，凡背离这个宗旨的言行说教，无论装扮得如何冠冕堂皇，都是需要加上引号的东西。

    佛教问世已有两千五百多年的历史。在这两千多年中，人类社会以无常的规律，经历了无数次的沧桑巨变，随着人类社会的变迁，人类的思想文化起了新旧交替和循环的多种变化。但在无常的生灭长河续流中，能保持旺盛的生命力的超常存在如佛法者，也许是绝无仅有。

    佛教本身作为一种思想文化，从形式到内容也脱离不了否定之否定的发展规律，经历了无数次兴兴灭灭。但是佛教所揭示的生命和物质规律以及道德价值观念，因符合事物的客观规律和理想的生命境界、生存状态的要求而获得了永久性的生命和价值。这就是佛教在人类历史上存在如此久远，而且在现代社会中仍能植根于人心的土壤中，像璀璨的明珠一样放光，超越疆域国界和人种民族界限，从普通民众到高级知识阶层，受到广泛欢迎和支持的原因所在。

为了保持佛教教义的纯真性，不使受到歪理邪说和世俗偏见的曲解和污染，正确解释佛教教义是我们佛教知识分子义不容辞的责任。我在这方面所作的一些研究和著述工作都是为了这样一个目的。

    在佛教思想的传播和佛教经典的解读方面存在的最大障碍是语言文字的障碍，这种障碍不但存在于语言文字不同的民族之间，也存在于使用同一语文的民族内部。

前一种如藏传佛教和其它民族信众之间存在的情况。

    藏文佛教经典本来没有文言文和口头语的差别，对藏人来说，只有佛教术语的理解上的障碍，这是一切学科的共同现象，没有普通词语和文字上的障碍。但对学习藏传佛教的不同语种的民族来说就是语言文字的障碍。有许多有志于学习藏传佛教的人因语言和文字的障碍而被拒之门外而留下了深深的遗憾，有些人为了掌握语文工具，深入藏区，消耗了大半生时间，但藏语文水平赶上母语是藏语的藏人水平者，却寥寥无几，因此在经文的理解上所带来的问题也就不言而喻。

后一种如古文旧辞对现代华人造成障碍的情况。

汉唐时期翻译撰写的汉语系佛教经文用文言古语是时代背景所决定的，对古人无可厚非。但对现代人来说以古文形式存在的佛经，对学习和解读上却造成了很大的障碍。消除不同语种中的障碍最有效的办法是翻译，消除汉语古文和口语之间的障碍也是除了注释和译解没有别的办法。过去在汉文佛经的白话翻译和词义注解方面台湾佛教界做了许多工作，贡献卓著。但把所有的佛典和古文献资料翻译成现代口语恐怕不是件容易的事。同时，在佛教经典的翻译方面存在的误区也是翻译界需要解决的重要问题。

本来翻译的基本原则是信、达、雅。“信”是原意的等效翻译原则；“达”是传情达意，是可理解性原则；“雅”是美学要求。一般的译文需要具备前两条，诗体偈颂文必须具备第三条。有的人主张佛经译文要保持“之乎者也”的古文形式。说穿了，就是不但不愿拆除汉文佛经与现代华人中间横隔的高墙，反而想在藏传佛教与使用汉语的人群中间筑起一道新的高墙。也许只有这样才能保持少数精神贵族的专利。

 但翻译的目的就是为了让别人最大限度地理解原文和准确把握原意。除此而外，佛教经典和著作还有一条面向广大群众，方便群众的原则。我在翻译工作中坚持打破佛经翻译方面的陈旧模式，尽量避免使用文言文名相词汇，以大众化的通俗语言，准确表达原意和藏语的表情修辞特点。这一点可以算作我的译文和著述的特点。

我不想充当连自己都无法说服的“开悟者”“和“成就者”之类的虚假光环作衬托的虚伪角色，也没有所谓佛菩萨显灵传授，或梦中、定中获得的传授，只有凭藏传佛教优越的教育环境和自己的特殊机遇 ，勤奋学习所获得的沧海滴水知识。在有生之年，在继承和发扬佛教纯真教义方面想做点力所能及的工作，为众生提供一些精神的“绿色食粮”。

    通过这类工作若能使一部分众生的心灵荒原，受到佛法智慧甘霖的滋润，便是我平生最大的快乐。

 谢谢大家。

2005年3月13日写于西北民族大学

（此文字为台湾圣地文化出版社《爱心中爆发的智慧》2006年11月版前言，博文标题为编者所加）

             宗喀巴大师  作

曲伸二足只是微微顿足能使四重大地须弥发颤抖，

凶猛水牛怒容大张巨口发出恐怖狂笑洪声震三界，

诸佛之父妙音文殊为伏恶魔现威猛相世尊阎摩敌，

向其恭敬敬礼赞颂阎摩之王从今魔众气焰应收敛！

犹如山崩地裂海涛汹涌轰声隆隆作响相续不间断，

烈火熊熊黑烟滚滚交织缭绕犹如千万雷电搏乌云，

散发不堪忍受灼热光焰五彩光环周围环绕笼罩中，

如像重漆所涂黑色三角法源之内翻滚沸腾血浪中，

艳光日轮之上黑恶魔罗仰卧为垫其上站立阎罗王，

肤色漆黑伟岸粗壮之身右曲左伸震撼大地威武式，

赤发向上直立额前五只骷髅为饰武形金刚作顶严，

鲜血淋淋人头念珠挂在胸前三眼圆睁视射愤怒光，

呲咧锋利钢牙巨口吞吐之气如像毒蛇口中之毒雾，

右握雪亮弯刀对准众魔头颅左托盛满鲜血颅骨钵，

虎皮之裙系在腰间残暴雄尊您在阎摩敌前所承诺，

刻不容缓迅速记起立即承办瑜伽行者我所委托事，

尊座周围四方又有角尖蹄锐黑色凶猛水牛为坐骑，

白色黄色红色黑色阎摩之尊各个显现愤怒水牛面，

威猛姿势曲伸双足佩戴尸林之装张口怒视目如火，

摧破魔军势如金刚雷电诸尊承办息增怀杀诸事业！

获得诸佛反复赞美之誉其名遍布寰宇妙音圣文殊，

殊胜地位为利遍布虚空众生我自亲登其位未竟际，

恭敬奉命阎摩敌尊如命行事法王阎罗主与部从众，

彻底消除企图夺走我等正道胜财诸种黑恶魔势力！

                           多 识译于2012年3月4日星期日

佛教哲学认为一切事物的形成存在都离不开因缘。一切事物在因缘组合中生成，在因缘中走向衰老，直至灭亡。没有一样事物能够脱离生灭因缘。因此，在事物的三性原理中对因缘形成之性质，称作“依他性”。依他的“他”指因缘。

就是说，任何一种事物都是依靠因缘形成的，没有不依赖因缘的独立自性和自由自为之物。想要改变某种事物，就要改变某种事物的因缘。因此，各种事物，各种存在都是相有性空之物。

“相”指因缘所现诸现象，“性”指不依赖因缘的独立自性。任何事物都没有自生自灭的独立自性。因此是万法性空。万法的“法”是存在之意。佛教哲学中“法”是一个包罗万象的概念。“空”只是否定事物的自性，并不否定事物本身。故说：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。

不懂佛教哲学的人，佛教讲空，就以为佛教是虚无主义。虚无主义怎么会主张因缘规律呢？

《阿毗达摩摄论》中说因具三性：

不变性。就是说因具有自然不变的特性，有其因，便会生其果，不

为神和人的主观意识所能改变。这一条排除了上帝造物的可能性；

无常性。“常”是永恒不变之意。“无常”是，非永恒，处在刹

那变化中的事物。就是说，作为因必须是有为法，无为常法不能作因；

具有特殊能量性。就是说，虽然具有上述作因的两个条件，但不是任何一种因，产生任何一种果，而是同类因，产生同类果。就是说作为因必须具备产生特殊果的特殊基因能量。

因缘的“因”指自身因，即内因，主因，种子，“缘”指助因，条件。如，植物类，种子是因，土壤，湿度，温度，肥料等是缘。有的时候两者不分，通称因缘。

因缘分普通因缘和特殊因缘。

普通因缘指涵盖一切事物的普遍因缘规律。是指大至宇宙星球，山河大地，乃至国家社会，思想文化，动物，植物，有机物，物机物，生物，非生物，小至原子，微粒子，凡存在都脱离不了的因缘总规律。

特殊因缘是指，有感知功能的有情生命的转世因缘。将这种生命转世因缘称作“转世十二因缘”。

十二因缘是：1，无明，2，行，3，识，4，名色，5，根处，6，触，7，受，8，爱，9，取，10，有，11，生，12，老死。

十二支的含义：

1．无明。“明”指，智能，睿智。“无明”是指智能混浊不清，愚暗无知和非理情绪影响下的颠倒是非，错知错觉等。无明从性质上分为两种：一是烦恼无明，二是非烦恼无明。烦恼无明是指产生贪，嗔等负面情绪烦恼的根源——我执；非烦恼无明是破除烦恼障的小乘阿罗汉，大乘八地菩萨都未除的一种智能障碍，即所知障。

在十二因缘支中的第一支——无明，是烦恼无明。这不是一种简单的无知，而是一种无始世来，熏染所形成的与正见相对立的一种邪见，即我执与我所执。

2．行。指无明所支配下的善恶行为，作为，造业活动。由于任何生命都有取利取乐，避害避苦的追求，因此，就会产生相应的行为动作，业务活动。为眼前的利乐造恶业，形成了下堕三恶道，转生畜生，饿鬼，地狱的因缘；为长远利益造善业，形成了上升人天道，转生人类和欲界天类；为追求超越苦乐的平淡寂静的境界，收心修禅定，造不变业，形成转生

色界四禅天和无色界众生。行支就是造就转生上述三界的造业行为。

    3．识。识就是心识，意识。主张八识说者认为转世识是八识——阿兰耶识，主张六识说者，认为因缘第三支“识”是第六意识。识就是人的具有感知思维功能的智能体。识分官识和心识。官识是五官识，即眼识（视觉），耳识（听觉），鼻识（嗅觉），舌识（味觉），身识（触觉）。心识位居五官识之后，故称第六意识。五官识只限于当前实有境物的直觉经验，受时空限制。意识不受有无和时空的限制。有意识的生命称含识和有情众生。

因缘第三支“识”分因位和果位，因位识指与造业行为同在的识，果位识指已入胎的染识，这识是又一轮生命的开始。

    4．名色。“名”指有名无形的能量性识体，即，五蕴中受，想，行，识，“受”指感受，“想”指认知功能，“行”包括感情，意志等多种心理行为，“识”指主体意识。在胎儿初期虽无明显的受，想，行功能，但其种子潜藏在意识中。“色”指，精血形成的可见形色体，即胎中形成的模糊的肉团。这胎儿雏形肉团与先前意识同体同在，故称“名色”。

    5．根处。“根”指六根，即，眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根。也称六处。根或处的意思是，六识生成的根源，或者所生之处。眼根，耳根等所指的并非眼，耳等器官，而是指那些具有识，听等功能的五官神经系统，称内色。因缘支中的第五支，指的是胎儿的六根器官和神经逐步发育完善的阶段。

6．触。触即接触。是指根，境，识三者的接触。触分六类，即眼根，眼识与色境接触；

耳根，耳识与声音接触；鼻根，鼻识与香臭气接触；舌根，舌识与酸甜苦辣等六味接触；

身根，身识与冷暖等触境接触；意根，意识与意境诸法接触。由于根，识，境的接触才能产生感受经验。因此，触是认识事物的第一步。

  7．受。受是感受。经过根，识，境的接触才能引起感受经验。受分三类，即乐受，苦受，中性受。乐受是舒适喜悦的感觉，苦受是不舒适，不喜欢的感觉，中性受是不苦不乐的中性感觉。共分六根，六识，六境接触引起的六类感受。

8．爱。爱是触受引起的喜爱，向往，贪恋。爱分三类，即向往投生欲界，获得离苦享乐的欲界爱，一，二，三禅天喜欢喜乐受的色界爱,四禅天及无色界向往非苦非乐中性受的无色界爱。或称欲爱，色爱，无色爱。

  9．取。取是由爱引起的获取，坚持履行，反复实践活动。取从对象分为四类：一，欲取，即享受五欲。五欲是：美色，美声，美香，美味，美触。二，见取，即信仰各种邪教思想，邪恶见解，三，戒行取，即坚持各种不合理的戒禁习俗，守持错误的行为规制。四，自我取，即我执，我爱。

    10．有。有是有生，即积累再次转世业因缘，达到完备的业行。

    11．生。即是又一次新生。

    12．老死。即新生生命，趋于衰老和最后死亡。为什么老死合为一支呢？生的结果死是必然的，但生后死前，未必经过衰老阶段，婴儿和青少年阶段死亡的并非少见，因此，不把衰老另立一支。

在苦，集，灭，道四圣谛中，十二因缘属于苦，集二谛。苦是果，集是因。“集”是多种因素总集之意，包括烦恼和业行。

在十二因缘支中，1.无明，8.爱，9.取，三支属于烦恼；2.行，10.有，属于行业。以上五支属于集谛，其余七支属于苦谛。

经中又将十二因缘分为四支，引生支，被引生支，促成支，已成支。

无明，行，识三支为引生支，即无明与业行对识进行污染，引生染识。

名色，根处，触，受四支为被引生支，爱，取，有三支为三支促成支，即促成新的一轮转世，生支，老死支是已成支。在前面引生，促成诸支具备的情况下，生死已成为不可扭转的定局。

十二因缘因果链，前前是因，后后是果，前因后果，因果相连，循环无始无终。

自无明至老死的一轮循环，平常需要经过三生。

从无明，行，到染识投胎属前世。不言而喻，这一阶段省略了生，老及触，受，爱，取，有诸支。

从识投胎，经过名色，根处的胎中发育，出生后经过触，受，爱，取，有至老死属今世。

第11支生，第12老死属于后世。在这生支前省略了投胎发育诸支，从生到死中间省略了触，受，爱，取诸支。以上是入世因缘。

出世因缘就是用无二智慧破除无明烦恼，停止造入世诸业。若无业行，即使烦恼未除，也不会堕入世海。

佛意为觉者
觉悟真理故
万物具现相
本质二谛性
俗智见现相
佛智察本质
虚假诸现相
掩盖空本质
谁人悟空理
便入佛境界

——多识制颂并书，2012年

佛性是慈悲
慈悲利众生
要想学佛者
须发慈悲心
培养慈悲德
坚持慈悲行
若无慈悲心
空念阿弥陀